هانس ون مانن با رویکرد سیستمی به بررسی هنر در جامعه مدرن پرداخته است و هدف اصلی او در نظریهاش توسعه مدلهایی است که میتواند جهانهای هنری را سازماندهی کند. تحولات اجتماعی را حاصل اثرگذاری هنر بر ارتقاء سطح کیفی اقتصادی، اجتماعی و آموزشی میداند. باهاوس نیز اولین مؤسسه بینالمللی شناخته شدهای بود که نگرش منسجمی را نسبت به طراحی مدرن و ارتباط آن با فرهنگ تصویری تدوین کرد. ساختارشکنیهای مدرنیستی باهاوس بیش از یک رویه تجربهگرایانه بود که توسط برنامه رسمی مدرسه برای جهانیسازی عقلانیت حاصل از تفکر مدرن گسترش پیدا کرد. هدف از انجام این پژوهش شناخت و بررسی آموزههای باهاوس به عنوان نقطه عطفی در مدرنیته بر اساس نظریه عملکرد اجتماعی ارزشهای زیباییشناسی هانس ون مانن میباشد. سؤال اصلی تحقیق این است که آموزههای مدرن مکتب بینالمللی باهاوس بر اساس نظریه عملکرد اجتماعی هانس ون مانن چه ویژگی هایی دارد؟ روش پژوهش از نظر نوع کیفی، روش تجزیه و تحلیل توصیفی-تحلیلی با رویکرد تاریخی، گردآوری دادهها به صورت کتابخانهای و با مشاهدهی آثار این مکتب است. تحلیل داده ها با استفاده از نظریه عملکرد اجتماعی هانس ون مانن صورت گرفته است. از یافتههای پژوهش، این نتایج حاصل شد که مکتب بینالمللی باهاوس در پیوند با نظام های اجتماعی جهان شمول شکل گرفته و مؤلفههای باهاوس با نظریه عملکردی هانس ون مانن همسو است؛ اما آموزهها و اهداف همواره در معرض خطر میباشد؛ به این دلیل که جوامع و افراد فرصت بهرهبرداری از ارزشهای ذاتی هنر را ندارند؛ در صورتی که تنها ارتباط زیباییشناختی و هنری میتواند عملکرد اجتماعی را فراهم کند.

شیوة آموزش متداول بر دانشکده های معماری ایران در دهة 40 متأثر از بوزار است که به سمت مکتب باهاوس، رو به تغییر نهاده و تا اواخر دهة 50 ادامه می یابد. اواخر این دهه نیز مواجهه با انقلاب فرهنگی و سپس وقوع جنگ تحمیلی منجر به تعطیلی دانشگاه ها می گردند. این امر، موجب دور ماندن و کناره گیری دانشجویان و اساتید از محیط آموزشی و همچنین مباحث روز مرتبط با آن ها می شود که به نوبة خود، سهم بسزایی در سردرگمی اساتید در تدریس، پس از دورة بازگشایی دانشگاه ها دارد. از آنجایی که شیوة آموزش مناسب، نقش بسزایی در روند خلق آثار موفق در معماری دارد، توجه به آن ضرورت می یابد؛ همچنین به دلیل اصلاحات و تغییرات شکل گرفته در سیستم آموزش معماری در دهه های 40 تا 70 که نتیجة پیروی از رویکردها و مکاتب گوناگون آموزش است، اهمیت این دوران در شیوه های آموزشی و قیاس نتایج حاصل از آن ها محرز می گردد. این پژوهش، با هدف دستیابی به ارتباط میان تأثیرگذاری شیوة آموزش بر آثار معماری و به دنبال آن، جریانات معماری برآمده از آن ها، با استفاده از روش تحقیق تاریخی و بهره گیری از استدلال قیاسی و استنتاجی انجام گرفته است. نتایج به دست آمده نشان می دهند که آموزش معماری برگرفته از مکتب بوزار، به آثاری با معماری نئوکلاسیک و مدرن غربی منجر شده و شیوة آموزش متأثر از مکتب باهاوس، جریانات معماری را به سوی سبک بین الملل و مدرن متأخر سوق داده است. حال آن که پس از سال 58 و با وقوع انقلاب اسلامی در پی جست وجوی هویت، معماری پست مدرن و بومی اهمیت می یابد.

سفالگری سبک «آرت دکو» و نیز سبک «باهاوس» هر یک، دارای خصایصی است که با توجه به تفاوت های زیاد با یکدیگر علی رغم همزمان بودن و اشتراک خاستگاه – قابل توجه بوده و مقایسه سفالگری این دو سبک و تاثیر عوامل اجتماعی بر آنها، علاوه بر اهمیت وجود تعامل بین این هنر با عوامل اجتماعی، برای تشخیص این آثار سفالی از میان دیگر نمونه ها نیز ضروری است....

لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

ناتورالیسم، مکتبی ادبی است که در قرن نوزدهم توسط برادران کنگور و به ویژه امیل زولا از فرانسه شروع شد و سپس در بیشتر جهان طرفدار پیدا کرد. در پیدایش این مکتب، توسعه صنعت، نقدتن، جبر علمی، جامعه شناسی بر پایه تفکر کنت و اسپنسر موثر بود. این مکتب سعی داشت ادبیات را در خدمت توضیح و تشریح اوضاع کلی انسان در بستر شرایط جبری زمان و مکان و اصل وراثت قرار دهد و نظیر هر مکتب دیگری فراز و نشیبی و موافق و مخالفی برای خود داشت. این مقاله سعی دارد شرایط ظهور و سقوط این مکتب را بررسی کند.

درتاریخ ادب غرب شاید هیچ کدام از مکاتب ادبی به اندازه مکتب رمانتیسم، همه جاگیر و گسترده نبوده باشد. وقتی بحث از رمانتیسم می شود، تصور همگانی بیشتر معطوف به احساسات رقیق و غالبا عاشقانه دوران جوانی است. حال آنکه در فاصله آغاز و ادامه رمانتیسم، حوزه متاثر از این مکتب نه تنها ادبیات را در برمی گیرد، بلکه تمام افکار، عقاید، ایده های اجتماعی و سیاسی، جنبشهای مذهبی و حتی اقتصاد را هم شامل می شود.بدین ترتیب، رمانتیسم تنها مکتبی ادبی نیست؛ بلکه خیزشی اجتماعی ـ سیاسی ـ اقتصادی نیز محسوب می شود و از این حیث ارزش بررسی دقیقتر و جامعتری را دارد.در این مقاله، علاوه بر تعریف اصطلاحی رمانتیسم، تاریخچه آن، سرآمدان این مکتب و تاثیرات مثبت و منفی آن مورد بررسی قرار گرفته است.

«سیاست» در اصطلاح بمعنای مدیریت و اداره مدبرانه جامعه است که در اشکال گوناگون ظهور و بروز پیدا کرده است. برخی از این اشکال به معنای واقعی سیاست نزدیکند و برخی از آنها بدور از حقیقت سیاست هستند. بهترین الگو و نظام سیاسی، الگویی است که جامعترین برنامه و قانون را داشته باشد بنحوی که سعادت همه جانبه انسان را فراهم آورد. بهمین دلیل الگوها و نظام های برآمده از مصلحت سنجی های بشری، از آنجا که بشر توان احاطه بر همه چیز را ندارد، ناقص بوده و پیاپی منسوخ شده اند. بنابرین، الگوی احسن سیاسی، نظامی است که از مبدئی ماورای انسان (خداوند) ترسیم شده و بوسیله پیامبرانش برای بشر تشریح و تشریع شده است.سیر تاریخی نظام های سیاسی الهی به دو دوره جامع تقسیم می شود: «دوره نبوت»: که عبارتست از دوره حضور پیامبران و «دوره» ولایت: که عبارتست از دوره حاکمیت وارثان و نمایندگان پیامبران. در اغلب مکاتب و آثار شخصیت های فلسفی نیز به این ادوار، ضرورت و شاخصه های هر یک اشاره شده است. در حوزه فلسفه اسلامی نیز گاه بصراحت و گاه بتلویح نظام سازی سیاسی مدنظر حکما بوده است. حکمت متعالیه بعنوان وضع مجامع مکاتب حکمی - فلسفی سنت اسلامی، گرچه بدلایل متعدد خود را از پرداختن صریح و تفصیلی به مباحث سیاسی بینیاز میدانست اما بضرورت مقال، در لابلای بسیاری مباحث دیگر به این مهم پرداخته است.دیدگاه سیاسی ملاصدرا گرچه در بنیان به دیدگاه فارابی و ابن سینا شباهت دارد اما بسبب برخورداری از مبانی اختصاصی حکمت متعالیه، به واقع فلسفی نزدیکتر شده است. منظور ملاصدرا از «مدینه فاضله»جامعه در سطح ملی، از «امت فاضله» جوامع منطقه ای، و از «معموره ارض» جامعه جهانی است. بر این اساس، دیدگاه وی به آموزه «امت واحده» اسلامی نزدیک است. حاکم این جامعه سالک واصلی است که سفر سوم سلوک را هم پیموده و بمیان خلق الله برگشته است.نگارنده معتقد است علاوه بر دو روش مرسوم در آثار ملاصدرا برای اثبات ضرورت فلسفی سیاست و شاخصه های حاکم الهی، برهانی وجود شناختی هم می توان بر آن ارائه داد که در این مقاله با چند تقریر مختلف ارائه شده است.